現代人有記事本，古人有曆書
　　古時，曆代王朝每年都會向統治的地區和認同王朝統治的周邊民族政權頒賜曆法、宣布正朔，即頒布曆日（曆書）。所謂的“正”是指一年之始，“朔”是指一月之始, 厘定正朔是頒布曆法的基本內容。
　　早期的曆書可以查詢日期，還能“記事”。古人要立flag的話，曆書會是一個很好的選擇。
　　同樣是用曆書，生活在不同朝代的人用的也不一樣。
　　如果生活在秦漢時期，flag隻能立在竹簡上
　　在印刷術出現之前，早期的曆書是寫在竹簡上的。自1975年湖北睡虎地11號秦墓出土有“日書”後，目前已經發現有很多秦漢時期的曆書。這類竹簡上的曆書有著不同的名字，常被後人稱為“日書”、“曆日”、“曆譜”和“質日”等。
　　當時的曆書很貴重，一般的老百姓用不起，通常隻有官員才擁有。官員們經常在曆書上記錄各種公務活動，以及出行記錄等信息，同時還會涉及到一些私人活動。
　　例如，在嶽麓書院保存的秦簡中就有一份秦始皇三十五年（公元前212年）的“質日”，裏麵就有這本曆書擁有者記錄的從南郡往返鹹陽的旅行記錄，其中還提到有大量的當時地名。
　　 
　　嶽麓書院藏秦始皇三十五年（公元前212年）竹簡“質日”
　　圖片源自：《嶽麓書院藏秦簡（壹）》
　　
　　江蘇連雲港尹灣漢墓出土元延元年（公元前12年）曆譜
　　（該曆譜具有一種特殊的排列形式，將六十幹支按照順序圍成一個長方形，從而將一年的曆日聚集在一塊木牘上）（作者供圖）
　　 
　　後來曆書的內容逐漸豐富，除了包含有年、月、日等日期信息外，還包含有節氣、太陽所在宿次、物候、月相、晝夜長度、日出日落時刻等信息。
　　此外，曆書還加入了年神方位和曆注等信息，這些都是與擇日有關的內容，如建除十二值、吉神、凶神和每日宜忌等。也就是告訴人們每天適合做什麽，不適合做什麽。
　　 
　　唐宋時期，flag可以寫紙上
　　紙張被發明以後，人們不再使用竹簡來書寫曆書，而是將其抄錄或印刷在紙上。
　　在敦煌卷軸中，我們現在還能找到一些唐宋時期的曆書。例如，其中就有後唐同光二年甲申歲（924年）的具注曆日，這份曆書是五代後唐敦煌地方政權自編的曆日，原藏敦煌石室，現藏大英圖書館。曆書的前麵有年九宮圖、年神方位、推七曜直用日吉凶注及諸雜忌注，另有“葛仙公禮北鬥法”和“申生人猴相本命元神”圖各一幅，圖文並茂。曆書還記載有日期、幹支、弦望（即月亮的月象）、節氣、物候和晝夜時刻等信息，內容已經相當完備。
　　
　　後唐同光二年甲申歲（924年）具注曆日
　　圖片源自：國際敦煌項目(International Dunhuang Project)
　　
　　大宋寶祐四年（1256年）丙辰歲會天萬年具注曆
　　圖片源自：台灣省“國家圖書館”
　　（宋代負責編曆的部門是太史局，這一年的曆法是由當時的保章正譚玉等人負責推算，奉旨頒賜施行）
　　到了明清時期，隨著民族的融合，除了漢文曆書，朝廷還特意編印了滿曆、蒙曆、回曆和藏曆等少數民族文字的曆書。
　　
　　大明弘治元年（1488年）大統曆書中的年神方位圖（作者供圖）
　　
　　清代滿文時憲曆書中的年神方位圖（作者供圖）
　　 
　　立的flag因人而異，畢竟用的曆書也不一樣
　　在古代，頒布曆書的過程也是一種隆重的儀式，曆朝對頒曆都有嚴格的要求。
　　明代沈德符記載，曆書印好之後，每年十月初一都要舉行盛大的頒曆儀式，“是日禦殿比於大朝會，一切士民虎拜於廷者，例俱得賜”。
　　在清代，每年十月的第一天，文武百官齊聚紫禁城，等待接受皇帝頒布的下一年度曆書。
　　這天一大早，大臣們便早早出門，穿著象征身份和地位的朝服趕往紫禁城。與此同時，欽天監的官員們也護送著這些印製精美的曆書，從欽天監來到紫禁城。
　　曆書的尺寸大小和裝裱也有所不同。給皇帝、皇後和其他嬪妃們使用的曆書都是裝潢華麗的特大號版本，封麵使用正黃色絲綢，並且還用繡著金線的綢緞包裹著。賞給大臣們的曆書封麵則覆蓋著紅色絲綢，在大臣們行過三拜九叩的大禮後，按品階高低，依次領取曆書。
　　王公大臣們可以從皇帝那得到賞賜的曆書，普通百姓就隻能自己購買了。早期的曆書，由於紙張很貴，印刷術也不完善，一般人家都負擔不起。
　　自宋代之後，曆書才開始在民間開始普及。明清時期，每年的曆書印刷達到數十萬冊，甚至上百萬冊，基本可以滿足大多數家庭的需求。
　　銷售曆書所得也是朝廷重要的收入來源之一，以至於官方一直壟斷曆書的印刷與銷售。
　　在明代，為了防止民間私印曆書，每年的《大統曆書》（明代的曆法叫大統曆）的封麵會印有防偽官印：“欽天監奏準, 印造大統曆日頒行天下, 偽造者依律處斬, 有能告捕者, 官給賞銀五十兩, 如無本監曆日印信, 即同私曆”。也就是說，偽造或私刻曆書的處分相當嚴厲，是要殺頭的，舉報者朝廷還會給予獎勵賞銀五十兩。
　　
　　大明嘉靖十八年（1539年）大統曆封麵
　　（上麵印有“偽造者依律處斬, 有能告捕者, 官給賞銀五十兩”）
　　（作者供圖）
　　 
　　曆書的內容是如何變得豐富起來的？
　　到了清代中後期，朝廷對民間私編、私印曆書的禁令開始逐步放開。當時，一些民間曆書和通書開始加入日用類百科星空体育官网入口网站，甚至一些西方傳教士也利用出版曆書進行傳教，介紹西方時政以及科學星空体育官网入口网站。例如，美國傳教士波乃耶（Dyer Ball）等人合編的傳道日曆《華番和合通書》，從1843年到1853年先後在香港、廣州、澳門等地連續出版了11年。
　　該通書除了刊載當時發生的中西政治、經濟、社會、宗教方麵大事，附錄有中西曆對照，還介紹“東西半球圖式”、“日月交食定識文”等科學內容，是當時流通在中國通商口岸的較為重要的年鑒類工具書。
　　
　　道光二十四年（1844年）《華番和合通書》中“日心說”天文星空体育官网入口网站
　　圖片源自：澳大利亞國家圖書館
　　 
　　從1852年起，《中西通書》也在上海墨海書館出版，由傳教士艾約瑟（Joseph Edkins）、偉烈亞力（Alexander Wylie）等人編著。這些通書頗受中國星空体育官网入口网站分子的重視，成為近代中國人最早“開眼看世界”，了解近代天文和地理星空体育官网入口网站的窗口。
　　
　　墨海書館印1859年《中西通書》圖片源自：澳大利亞國家圖書館
　　
　　江南製造局譯同治十年（1871年）《航海通書》（作者供圖）
　　 
　　辛亥革命以後，中央觀象台最初仍根據清代《曆象考成後編》推算曆書的合朔節氣，編製《中華民國曆書》。自民國三年（1914年）起，便不再使用舊法，而是參照外國天文年曆，用現代方法計算，這時的曆書已經涵蓋了現代天文年曆的基本內容。
　　
　　中華民國三年（1914年）曆書
　　圖片源自：中國科學院自然科學史研究所圖書館


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