公元664年的今天，唐朝高僧玄奘去世。

相信我們(men) 大多數人對唐僧的印象都來自於(yu) 那部家喻戶曉的《西遊記》，通過這些文學與(yu) 影視作品，長期以來形成了很多關(guan) 於(yu) 唐僧的令人眼花繚亂(luan) 的形象。

有人認為(wei) 唐僧昏庸迂腐，是非不分，因為(wei) 他多次聽信讒言，冤枉他的徒弟；還有人覺得他軟弱無能，手無縛雞之力，九九八十一難其中八十難都是在折騰猴子；當然也有人沉醉在唐僧與(yu) 女兒(er) 國國王的愛戀中，感歎著“原以為(wei) 他離開女兒(er) 國是逃過一劫，沒想到其實是錯過了一生……”

但其實雖然《西遊記》取材於(yu) 唐僧玄奘西天取經的故事，但書(shu) 中所描述的那位三藏法師已經被神化變形了，取經故事情節也都是小說家通過想象加以虛構的。

從(cong) 南宋年間《大唐三藏取經詩話》開始，經過金代院本《唐三藏》《蟠桃會(hui) 》，元人雜劇《唐三藏西天取經》等，唐僧玄奘就已脫離了原型。

再經過明代正德、萬(wan) 曆年間的小說家吳承恩，在這些話本、戲曲、民間傳(chuan) 說的基礎上，發揮高超的想象力，進行艱苦卓絕的藝術再創造，最後完成了文學名著《西遊記》的創作。所以小說中唐僧玄奘的形象，並非僅(jin) 為(wei) 曆史的真實。

那曆史上真實的唐僧是什麽(me) 樣子？他在當時的民間百姓心中又是一個(ge) 怎樣的形象呢？

真實曆史上的唐僧：舍命求法

曆史上的唐僧，俗姓陳，本名禕，河南偃師緱氏鄉(xiang) 陳河村人。他出生於(yu) 隋開皇二十年(600)，另一說出生於(yu) 隋仁壽二年(602)，延後兩(liang) 年。他五歲喪(sang) 母，十歲慈父見背，十三歲隨次兄在洛陽淨土寺出家，法名玄奘。

他自幼聰敏好學，接受傳(chuan) 統文化，悟性極高。在浄土寺，從(cong) 師研讀《涅槃經》《攝大乘論》，達六年之久;後值戰亂(luan) ，又前往四川，四五年間師從(cong) 多位法師，研習(xi) 大小乘經論及南北地論學派、攝論學派各家學說，學業(ye) 大進，造詣日深，而且掌握了梵文。

他特別欽慕東(dong) 晉高僧法顯以“耳順”之年，曆時十五載前往印度西行求法的宏謨偉(wei) 誌；加之熟讀各種佛經，發現各名師所講的經論互有歧異，各種經典也疑偽(wei) 雜陳，真假難辨。於(yu) 是，他立誌要親(qin) 赴天竺(印度)，取經求法。

而後的人生，大體(ti) 上可以分作兩(liang) 段:前一段是取經。唐太宗貞觀元年(627)，玄奘和尚混在“隨豐(feng) 就食”的逃荒民眾(zhong) 中離開京城長安，沿著河西走廊一路西行，赴印度遊學求法。當時，他是偷越國境出去的，並不像《西遊記》中所講的，受到皇帝的禮遇，“備下禦酒，發放通關(guan) 文牒，送至關(guan) 外”。

取經路上，玄奘“乘危遠邁，策杖孤征”，曆盡艱難險阻，經過古代中亞(ya) 和南亞(ya) 地區大小一百多個(ge) 國家，最後到達了印度。這段行程將近三年。他在中印度的那爛陀寺學習(xi) 五年之後，又相繼訪問了東(dong) 印度、南印度、西印度，最後重新回到那爛陀寺。曆時十九年(一說十七年，緣於(yu) 對走出國境時計算上的差異)。

行程五萬(wan) 裏，返回長安，共帶回六百五十七部佛經、一百五十粒佛舍利、七尊金銀佛像，還有許多果菜種子，為(wei) 加強我國同中亞(ya) 、南亞(ya) 諸國的友好往來和開展文化交流，做出了傑出貢獻。

圖片來源：敦煌旅遊網

後於(yu) 玄奘四十年、同樣西行取經的義(yi) 淨法師寫(xie) 過一首《求法詩》，在佛門中廣泛流傳(chuan) 。詩雲(yun) ：

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，

去人成百歸無十，後者安知前者難?

路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，

後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。

玄奘人生的後一段也是十九年，這一段他主要是譯經、著書(shu) 。回到長安後，他悉心翻譯佛學經典，共譯出《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等重要經典七十五部，計一千三百三十五卷，占唐代翻譯佛經總量的一半以上。其間，他還把《道德經大乘起信論》澤成梵文，把中華傳(chuan) 統文化傳(chuan) 播到印度等國。

根據唐太宗“佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師(指玄奘)既親(qin) 睹，宜修一傳(chuan) ，以示未聞”的指示，玄奘法師於(yu) 回國後第二年，親(qin) 自口述，由弟子辯機輯錄出《大唐西域記》十二卷。書(shu) 中記錄了玄奘在西遊中親(qin) 身經曆的百一十個(ge) 國家及傳(chuan) 聞的二十八個(ge) 國家的所見所聞，內(nei) 容涉及印度等國的政治、經濟、宗教、文化和山川、風物等諸多內(nei) 容，具有高的史料價(jia) 值。他還直接繼承了煩瑣深奧的印度瑜伽派理論，與(yu) 其弟子窺基一道創立了“法相宗”(又稱“唯識宗”)。

唐高宗麟德元年(664)，玄奘法師於(yu) 玉華(在今陝西銅川，當時是皇帝行宮)圓寂，享年六十五歲。高宗聞訊痛哭，說:“朕失國寶矣!”罷朝三日，以示哀悼。

民間傳(chuan) 說中的唐僧：慈悲為(wei) 懷

除了唐僧玄奘在國內(nei) 和域外的曆史真實形象，在民間還有許多富有傳(chuan) 奇色彩、把唐僧玄奘加以神化的民間傳(chuan) 說，這可以看作是與(yu) 文學形象相對應的一種形象。

橫亙(gen) 吐魯番盆地東(dong) 北部、名聞遐邇的火焰山，《西遊記》裏說它有八百裏火焰，四周寸草不生，唐僧師徒來到山下無法穿過，便由孫悟空三借芭蕉扇，連扇四十九扇，斷絕火根，永不再發，取經隊伍得以通過，繼續西行。

可是，當地的傳(chuan) 說卻是這樣的:若論唐僧的法術，原本可以順利通行，不必在此耽擱時間。但他一向以仁愛惠民為(wei) 本，當看到這裏烈焰蒸騰，上無飛鳥，下無草木，人民生活極端困苦，便動了惻隱之心。於(yu) 是，智擒牛魔王，取得純陽寶扇，一扇熄火，二扇生風三扇甘霖普降，從(cong) 此這一帶才廣種棉花瓜果，人民賴以養(yang) 生發展，世代康寧。

還有一個(ge) 傳(chuan) 說，唐僧西天取經歸來，路過已經熄火多年的火焰山，把從(cong) 域外帶回來的葡萄種子交給當地七位賢人，並點地出泉，穿岩造井，傳(chuan) 授葡萄栽植技術。經過當地人民世世代代的辛勤勞動，這帶成為(wei) 世界聞名的“葡萄之鄉(xiang) ”。這種說法顯然是帶有附會(hui) 性質，因為(wei) 《史記》載明，早在西漢年間張騫通西域時，這裏即已普遍栽植葡萄。當地人民將這些善舉(ju) 一概歸美於(yu) 玄奘，反映出他們(men) 對這位高僧的無限仰慕之情。

如果說，西行取經沿途的傳(chuan) 說，對於(yu) 唐僧玄奘主要是神化，通天撼地，法力無邊；那麽(me) ，他的故鄉(xiang) 所流傳(chuan) 的雖然也有神化色彩，而更多的則是富有人情味，緊密貼近生活實際。當地人民對他懷有特別深厚的感情，那裏流傳(chuan) 著許多關(guan) 於(yu) 他童年時的生活故事和取經傳(chuan) 說。

在《大慈恩寺三藏法師傳(chuan) 》中，曾有這樣一段故事:大師初生時，他的母親(qin) 夢見一位白衣法師向她辭行，法師說:“為(wei) 了求法，所以要西行。”這位白衣法師就是玄奘。當地也有類似的傳(chuan) 聞，但添加了許多動人的細節。

“玄奘井”開鑿於(yu) 北齊年間，相傳(chuan) 玄奘自幼飲此井水，智慧早開，穎異過人，因此被譽為(wei) “慧泉”“神水”。“皂抱風凰槐”是一棵能夠扭頸的皂角樹，傳(chuan) 說玄奘西天取經時，樹頭向西，歸國後，樹頭又扭向東(dong) 邊。因此，又稱為(wei) 望子樹”。西原墓地有玄奘父母的合葬墓。

當地傳(chuan) 說:玄奘西天取經，去十幾年無音信，母親(qin) 思子心切，日日燃香拜佛，為(wei) 遠在天邊的兒(er) 子祈福。玄奘取經歸來，得知母親(qin) 已經去世，卻又找不到她的墳地，心裏十分難過，便牽著白馬，漫步郊原。忽然，白馬長嘯一聲，前蹄在地上踏出一個(ge) 大坑，湧出泉水，待大水退後，玄母親(qin) 的墳墓便清晰地展現出來。

還有“晾經台”，傳(chuan) 說玄奘取經歸來，在少林寺遇水浸淋，他們(men) 便把洇濕的經卷放到高台上晾曬。恰值觀音大士雲(yun) 遊過此，在空中見此情景，便吹過一陣輕風，很快就把經卷吹幹了。從(cong) 此，這裏香火興(xing) 旺，遐邇聞名。

域外尋蹤中的唐僧：和平使者

魯迅先生曾讚頌中華民族的“脊梁”，其中“舍命求法”者，玄奘是主要人物之一。這位唐代高僧不僅(jin) 在國內(nei) 備受尊崇，影響深遠，而且，世界各國尤其是印度，對於(yu) 他都有很高的評價(jia) 。

傳(chuan) 說，當玄奘法師一行在旁遮普一帶穿行時，碰上一夥(huo) 強盜，當即被搶劫一空，還險些喪(sang) 命，隨行者都為(wei) 蒙受損失、擔驚受怕而失聲痛哭，玄奘法師卻朗聲笑著，安慰大家說:“諸寶之中，生命最重。我等既生，何苦之有!”

還有這樣一個(ge) 傳(chuan) 說，玄奘取經途中，經過一個(ge) 小國，住定之後，玄奘宣講人天因果，讚揚佛法功德。原本不信佛教的國王，聽了很受感動，便予以熱情接待。夜間，法師的兩(liang) 個(ge) 隨從(cong) 人員遭到不明真相的土人刁難、驅逐，國王得知後，十分氣憤，要施以剁去雙手的嚴(yan) 厲刑罰。法師出麵營救，勸說:“眾(zhong) 生平等，不要毀其肢體(ti) 。”國王接受了勸諫，將其痛打一頓，逐出都外。法師的仁慈、惻隱，使當地民眾(zhong) 備受感動。

印度學者指出:“如果說，征服者通過戰爭(zheng) 征服給許多國家和人民帶來了災難的話，那麽(me) ，和平的使者則不顧個(ge) 人安危得失，遠涉千山萬(wan) 水，傳(chuan) 播了和平的聲音。中國著名的佛教徒玄奘，就是這樣一位和平的使者。他是中印文化交流的象征。”

學者王邦維在其學術論文中談到，玄奘來到那爛陀寺，便受到了熱烈的歡迎。當時已年逾百歲高齡的“校長”戒賢法師收他為(wei) 親(qin) 傳(chuan) 弟子，親(qin) 自教授他《瑜伽師地論》大乘佛典。玄奘勤學好問，每天認真研讀經書(shu) ，梵文比一些當地人還好。

在那爛陀寺，玄奘和多名學者切磋辯論。當時寺內(nei) 通解二十部經論的有一千多人，三十部的有五百多人，五十部的隻有十人，這十人中就包括玄奘法師。也就是說，玄奘的水平，在當時的那爛陀寺幾千名資深學者之中，位列前十名。

因為(wei) 成績優(you) 異，玄奘還獲得了“留校任教”的資格，升任那爛陀寺主講，其他僧人則成為(wei) 他的聽眾(zhong) 。一位名叫師子光的印度僧人，在佛學理論上與(yu) 玄奘的看法不一樣，兩(liang) 人進行辯論，數次往複，最後師子光“不能酬答”，原來同意他的觀點的“學徒漸散”，而轉為(wei) 追隨玄奘。

由此，玄奘用梵文撰寫(xie) 了論文《會(hui) 宗論》。論文寫(xie) 出來以後，戒賢大師及大眾(zhong) 無不稱善。在那爛陀寺，他有很高的學術地位，出門可以享受乘坐大象的待遇。王邦維的論文中說，“在那爛陀寺的歲月，可以說是玄奘生中最精彩、最風光的時期”。

但後來，這處佛教聖地，卻毀於(yu) 突厥入侵者的戰火，逐漸變為(wei) 廢墟;後來那爛陀寺之重見天日，還要歸功於(yu) 玄奘。王邦維介紹說，19世紀中期英國人統治印度，發現了那爛陀寺遺址。起初他們(men) 並不知道這是什麽(me) 地方，這處遺址麵積巨大，像一座小城，又像一個(ge) 大學校園。後來，考古學者拿它和玄奘《大唐西域記》的描述做對比，才確認這個(ge) 地方就是書(shu) 中記載的那爛陀寺。

當代學者季羨林有言，印度這個(ge) 民族“不太重視曆史的記述，對時間和空間這兩(liang) 方麵，都難免有幻想過多、誇張過甚的傾(qing) 向。因此，馬克思才有印度沒有曆史之歎”。玄奘的精確記述，也就成為(wei) 了解印度曆史的重要資料。所以，玄奘成了印度人最崇拜的中國人，他們(men) 感激玄奘使今天的印度人知道了他們(men) 的一些過去是什麽(me) 樣子。

在20世紀50年代，印中兩(liang) 國合作在那爛陀寺附近玄奘學習(xi) 生活過的地方，修建起一座中國風格的玄奘紀念堂，用來永遠紀念這位偉(wei) 大的先行者，這也是中印兩(liang) 國人民之間源遠流長的傳(chuan) 統友誼的有力見證。不過，印度人對玄奘法師的尊崇，並非是近代才有的事。

據義(yi) 浄記載，他在玄奘之後幾十年再到印度時，當地佛教界就已經把玄奘當作神來供奉了。在寺廟的壁畫裏，已經有玄奘的形象;他從(cong) 中國到天的萬(wan) 裏行旅中所穿的草鞋，已經被作為(wei) 聖物的象征，也出現在壁畫的雲(yun) 端中。

旅居印度的青年學者伊洛，在一篇文章中談到，今天，在印度無論是什麽(me) 場合，無論是官方還是民間，隻要提起中國，提起兩(liang) 國關(guan) 係，都是“言必稱玄奘”。



關(guan) 注【深圳科普】微信公眾(zhong) 號，在對話框：
回複【最新活動】，了解近期科普活動
回複【科普行】，了解最新深圳科普行活動
回複【研學營】，了解最新科普研學營
回複【科普課堂】，了解最新科普課堂
回複【科普書(shu) 籍】，了解最新科普書(shu) 籍
回複【團體(ti) 定製】，了解最新團體(ti) 定製活動
回複【科普基地】，了解深圳科普基地詳情
回複【觀鳥星空体育官网入口网站】，學習(xi) 觀鳥相關(guan) 科普星空体育官网入口网站
回複【博物學院】，了解更多博物學院活動詳情