最近，又有一檔大型文化綜藝節目火了！

由央視策劃播出的《典籍裏的中國》一經播出就獲得了廣泛的關(guan) 注和好評，開播一集後，就拿到了9.0的高分。這檔節目為(wei) 什麽(me) 受到如此歡迎呢？

作為(wei) 一檔文化類創新節目，《典籍裏的中國》聚焦中華優(you) 秀文化典籍，從(cong) 中甄選出最值得講述的優(you) 秀傳(chuan) 統文化作品，采取“文化節目+戲劇+影視化”的方式，講述典籍的成書(shu) 、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓書(shu) 寫(xie) 在古籍裏的文字鮮活立體(ti) 起來，開啟了一場穿越古今的文化之旅。

第一期節目走進的是中國現存最早的史書(shu) 《尚書(shu) 》，第二期節目講述中國古代重要科技文獻《天工開物》，由“當代讀書(shu) 人”撒貝寧穿越時空到古代，與(yu) 先賢對話，看先賢如何點燃萬(wan) 古之明燈，這種方式，讓現代人得以與(yu) 古代經典典籍相遇，並產(chan) 生強烈的精神共鳴。不少觀眾(zhong) 表示看得熱血沸騰，眼淚汪汪。

中國古代的書(shu) 籍絢麗(li) 多姿。它穿越曆史的時空隧道，傳(chuan) 承著中國的文化傳(chuan) 統，維係著中華民族統一的文明及其發展。浩如煙海的中華文化典籍，集中反映了社會(hui) 文化的發展狀況和水平，凝結著民族的智慧，是一筆寶貴的精神財富。

但是節目雖然製作精彩，還是遠不足以介紹中國古代典籍的絢爛璀璨，今天就和小北一起再來感受一下中國典籍的曆史感和厚重感吧！

中華文化典籍的曆史源流

中國在殷周時期，文字逐漸定型。而文字必須借助載體(ti) 才能得以顯示，而文字與(yu) 載體(ti) 的結合，便是初期書(shu) 籍的雛形。從(cong) 現存的甲骨、金文和早期石刻文字來看，殷周時期是中國書(shu) 籍的萌芽期。

甲骨文書(shu) 是中國初期書(shu) 籍形式之一。根據河南安陽殷墟遺址出土的刻有文字的甲骨和陝西周原出土的西周甲骨卜辭，可知早在距今三千多年前的殷周時期，有文化的上層貴族已利用甲骨進行占卜，並在甲骨上刻寫(xie) 占卜記錄。這些以甲骨為(wei) 載體(ti) 的甲骨文書(shu) ，具有起源時期書(shu) 籍的意味。

鑄刻在青銅器上的銘文也是中國初期的書(shu) 籍之一。殷周時期，上層貴族為(wei) 了保存重要文件或紀念重大事情，就鑄造一件青銅器，把文件或事情用文字記錄下來，鑄刻在青銅器上麵。這些以青銅器為(wei) 載體(ti) 的銘文，傳(chuan) 播了古代星空体育官网入口网站和重大事件，又在一定程度上起到了書(shu) 籍的作用，成為(wei) 中國書(shu) 籍的萌芽。

中國初期的書(shu) 籍形式還有石刻文書(shu) 。大約在春秋戰國時期，人們(men) 就已經在石頭上鏤刻文字，記錄事件。青銅銘文和石刻文書(shu) 在空間上有傳(chuan) 播之便，在時間上有流傳(chuan) 之功，具有書(shu) 籍所必備的社會(hui) 性，但還不是正式的書(shu) 籍。

中國最早的正式書(shu) 籍是用竹片或木板製成的。用竹片寫(xie) 的書(shu) 叫“簡策”，用木板寫(xie) 的書(shu) 叫“版牘”。單根竹片叫做“簡”，把若幹簡編連在一起叫做“策”（“策”也稱“冊(ce) ”），編簡成策的繩子或皮條叫做“編”，一冊(ce) 就是一篇完整的文字。

在竹木的書(shu) 盛行同時，用絲(si) 織品寫(xie) 的書(shu) 也逐漸通行起來。這種書(shu) 一般稱為(wei) “帛”。由於(yu) 絲(si) 織品還有素、縑等名稱，帛書(shu) 又叫做“素書(shu) ”或“縑書(shu) ”。戰國時期的古書(shu) 《墨子》中有“書(shu) 之竹帛，傳(chuan) 遺後世子孫”的話，可見當時縑帛已經和竹木簡一樣作為(wei) 流行的書(shu) 寫(xie) 材料。帛書(shu) 質地柔韌，可隨意卷舒，便於(yu) 閱讀收藏；篇幅長短，可根據內(nei) 容剪裁，分量也輕，便於(yu) 攜帶。缺點是價(jia) 格昂貴，不易普及，所以無法取代簡牘。

紙和印刷術的發明，是人類文明史上的一大飛躍，也是書(shu) 籍製作的一大變革。根據考古發現，早在西漢初年就發明了植物纖維紙。東(dong) 漢時的蔡倫(lun) 改進了造紙技術，使生產(chan) 出來的紙成本低廉，質地良好，更適宜書(shu) 寫(xie) 。從(cong) 此，紙張開始大量生產(chan) ，經過幾百年的演進，到三國魏晉時期終於(yu) 替代簡帛，成為(wei) 主要的書(shu) 寫(xie) 材料，為(wei) 以後的書(shu) 籍印刷奠定了物質基礎。

公元7世紀初期，中國發明了雕版印刷術。紙張和印刷術的結合，使圖書(shu) 可以批量生產(chan) ，廣泛流通。雕版印刷術的發明又推動古籍形式的改進，即由卷軸式過渡到裝訂成冊(ce) 的冊(ce) 頁式。這一形式至今仍為(wei) 書(shu) 籍的普遍形式。

公元11世紀40年代，畢昇發明了活字印刷術，並逐漸向世界各國傳(chuan) 播，促進了人類書(shu) 籍的生產(chan) 和文化的交流。以後，鑄刻活字的材料由膠泥、木質向銅鋁進化，一直發展到近代的鉛字印刷。

從(cong) 甲骨文書(shu) 、青銅銘文、石刻文書(shu) ，到簡牘、帛書(shu) ，再到紙質精美的圖書(shu) ，中國古代書(shu) 籍經曆了漫長的歲月。在古籍演變發展中，日益完善的書(shu) 籍不受時間、空間的限製，既是記錄思想和文化的載體(ti) ，傳(chuan) 承和播揚了中華文化，又具有極高的藝術審美價(jia) 值，反映了中國科技和工藝的進步。

中華文化典籍分類

煌煌中華，五千年悠久的文明，積累、存留下絢麗(li) 多姿的文化典籍。而這些典籍猶如涓涓細流逐步匯成汪洋大海，於(yu) 是人們(men) 用浩如煙海來形容典籍的宏富。各類書(shu) 籍又經過前人的整理分類，逐步形成經、史、子、集四大部類。

早在殷周時代，中國就出現了書(shu) 籍，所以《尚書(shu) ·多誓》有“唯殷先人，有典有冊(ce) ”之說。春秋戰國時期，諸子紛起，競相著書(shu) 立說，呈現百家爭(zheng) 鳴的盛況，學術文化事業(ye) 興(xing) 旺發達。私人藏書(shu) 也漸成風氣，《莊子·天下》記載：“惠施多方，其書(shu) 五車。”後人便用“學富五車”的成語，來形容某人博覽群書(shu) ，學問淵博。漢代在中國曆史上趨於(yu) 強盛，文化事業(ye) 空前繁榮，中國最早的圖書(shu) 分類隨之產(chan) 生。

公元前26年，劉向奉漢成帝之命，校訂前人遺留下來的經傳(chuan) 、諸子、詩賦、數術、方技等各類書(shu) 籍。他每校完一種書(shu) ，便著錄書(shu) 篇名稱，介紹作者生平、思想內(nei) 容和學術源流，寫(xie) 成敘錄，奏給皇帝。後來把這些敘錄匯集在一起，叫做《別錄》。

劉向之子劉歆在《別錄》基礎上刪繁就簡，編成《七略》，是為(wei) 中國最早的綜合性圖書(shu) 分類目錄。《七略》包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書(shu) 略、數術略、方技略。其中輯略是綜述學術源流的緒論，帶有總綱的性質；其餘(yu) 六略，便是按內(nei) 容分類的具體(ti) 目錄。

西晉時，荀勖編成《中經新籍》，對劉歆的圖書(shu) 六部分類法進行調整，創製了甲、乙、丙、丁四部分類法。甲部收六藝及小學之書(shu) ，乙部收諸子、兵書(shu) 、數術之書(shu) ，丙部收史學之書(shu) ，丁部收詩賦、圖讚等書(shu) 。

唐朝初年開始由朝廷官修史書(shu) ，在魏徵監修的《隋書(shu) ·經籍誌》中，以經、史、子、集替代原來的甲、乙、丙、丁四部，著錄存書(shu) 3127部，36708卷。從(cong) 此，經、史、子、集的四部分類，就成為(wei) 中國古籍目錄分類的準則，一直沿用到清末皇朝製度的解體(ti) 。

01. 經部典籍

經部典籍涵蓋以孔子為(wei) 代表的儒家經典，以及曆代文人學士對儒家經典的注疏。《隋書(shu) ·經籍誌》把經部書(shu) 籍分為(wei) 易、書(shu) 、詩、禮、樂(le) 、春秋、孝經、論語、圖緯、小學十類。最早的經書(shu) 有《詩經》《書(shu) 經》《禮經》《樂(le) 經》《易經》和《春秋》。相傳(chuan) 孔子把這六種書(shu) 整理出來，作為(wei) 收徒講學的課本。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，孔子被奉為(wei) 至聖先師，“六經”被視為(wei) 神聖不可侵犯的經典，儒家的倫(lun) 理綱常也就成了曆代王朝的正統思想和精神支柱。經學對社會(hui) 政治、經濟、文化學術的影響日益廣泛。

漢代六經中的《樂(le) 經》已遺佚，儒家學者在五經之外又增加了《論語》《孝經》，合為(wei) 七經。唐代又把七經擴充為(wei) 十二經，即把《禮經》分解為(wei) 《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》，解釋《春秋》經的三傳(chuan) 《春秋左氏傳(chuan) 》《春秋公羊傳(chuan) 》《春秋穀梁傳(chuan) 》上升為(wei) 經，並增加了《爾雅》。宋代在十二經的基礎上增加了《孟子》，合為(wei) 十三經。

在十三經中，《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，編成於(yu) 春秋時代，共305篇，分為(wei) 風、雅、頌三大類，為(wei) 研究先秦社會(hui) 和思想的寶貴資料，又具有重要的文學價(jia) 值。

《書(shu) 經》亦稱《尚書(shu) 》，是中國上古曆史文獻和部分追述古代史跡著作的匯編，相傳(chuan) 由孔子編訂，其內(nei) 容大部分是文誥號令，保存了商周尤其是西周初期的一些重要史料。

《周禮》又名《周官》，搜集周王室官製和戰國時代各國製度，摻入儒家政治思想，加以增刪排比而成。

《儀(yi) 禮》簡稱《禮》，也稱《禮經》或《士禮》，匯編春秋戰國時的一部分禮儀(yi) 製度，包括冠、昏、喪(sang) 、朝聘、燕享等禮儀(yi) 程序。

《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴禮記》，內(nei) 容大多為(wei) 孔子弟子及其再傳(chuan) 、三傳(chuan) 弟子等所記，輯錄了戰國至西漢初儒家各種禮儀(yi) 著作，為(wei) 研究古代禮製和儒家哲學思想、教育思想的重要資料。

《易經》又名《周易》，是流傳(chuan) 至今最古老的一部占筮的書(shu) ，以卦和爻來占卜和象征自然及社會(hui) 變化的吉凶，在宗教迷信的形式下，也透露了上古社會(hui) 的一些情況和古人片斷的思想認識。

《春秋左氏傳(chuan) 》簡稱《左傳(chuan) 》，又稱《左氏春秋》，相傳(chuan) 為(wei) 春秋時期魯國人左丘明所撰，多用事實解釋《春秋》的古文經傳(chuan) ，征引孔子等解經評史的言論，記事翔實，以文史見長。

《春秋公羊傳(chuan) 》簡稱《公羊傳(chuan) 》，又稱《公羊春秋》，所記史事簡略，著重闡發《春秋》的“微言”“大義(yi) ”，為(wei) 曆代今文經學家用作議論政治、褒貶人物的根據。

《春秋穀梁傳(chuan) 》簡稱《穀梁傳(chuan) 》，又稱《穀梁春秋》，體(ti) 裁與(yu) 《公羊傳(chuan) 》接近，專(zhuan) 門解釋《春秋》經文，側(ce) 重於(yu) “義(yi) 理”，記事雖不及《左傳(chuan) 》翔實，但持論較《公羊傳(chuan) 》平正。

《孝經》由孔子弟子所撰，論述孝道、孝治思想和宗法思想。《論語》是孔子弟子及其再傳(chuan) 弟子根據記錄和傳(chuan) 聞整理的孔子言行集，包括孔子談話、答弟子問及弟子間的談論，成為(wei) 研究孔子思想的重要資料。

《爾雅》是一部最早解釋詞義(yi) 的著作，由漢初學者綴輯周漢諸書(shu) 舊文，遞相增益而成，後世經學家常依據此書(shu) 來解說儒家經義(yi) 。

《孟子》由戰國時的孟軻及其弟子萬(wan) 章、公孫醜(chou) 所撰，記載孟子及其弟子的言行，涉及政治、教育、哲學、倫(lun) 理等思想學說。南宋時朱熹竭力宣揚《禮記》裏的《大學》《中庸》和《論語》《孟子》是經典的基礎，是為(wei) 學之本，並為(wei) 它們(men) 作了注，稱為(wei) 《四書(shu) 集注》。從(cong) 此經書(shu) 有了“四書(shu) ”這個(ge) 名目，“四書(shu) ”成了科舉(ju) 考試的命題依據。

經部書(shu) 籍作為(wei) 儒家經典，列為(wei) 四部之首，受到曆代統治者的高度重視。古代學校都以經書(shu) 為(wei) 主要教科書(shu) ，曆代研究經學的著作更是不計其數。據《四庫全書(shu) 總目》不完全的著錄，經部書(shu) 籍共有1773部，20427卷，包括易、書(shu) 、詩、禮、春秋、孝經、五經總義(yi) 、四書(shu) 、樂(le) 、小學十大類。經學成為(wei) 訓解和闡發儒家經書(shu) 的一門專(zhuan) 門學問。曆代的經學著述是研究中國古代社會(hui) 曆史和思想文化的重要資料。

02. 史部典籍

史部典籍涵蓋了各個(ge) 方麵的曆史著作，可謂卷帙浩繁，汗牛充棟。《隋書(shu) ·經籍誌》把史部列在經部之後，位居四部第二，並把史籍分為(wei) 正史、古史、雜史、霸史、起居注、地理、譜係、簿錄、舊事、職官、儀(yi) 注、刑法、雜傳(chuan) 等十三類。到清代修訂的《四庫全書(shu) 》，所列史部書(shu) 籍（包括存目在內(nei) ）共2714部，37000多卷。這些圖書(shu) 分為(wei) 15類，即正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳(chuan) 記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書(shu) 、目錄、史評，可謂琳琅滿目。各類史書(shu) 各有源流，自成體(ti) 係，相互補充，交相輝映。其中紀傳(chuan) 體(ti) （正史）、編年體(ti) 、紀事本末體(ti) ，為(wei) 中國古代史著三大主要體(ti) 裁。

03. 子部典籍

子部典籍涵蓋了諸子百家的著作。西漢劉歆的《七略·諸子略》輯錄：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。”據此，遂有諸子百家之說。《隋書(shu) ·經籍誌》把子部分為(wei) 儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nong) 、小說、兵、天文、曆數、五行、醫方等十四家。到清朝編訂的《四庫全書(shu) 總目》中，子部典籍包括儒家、兵家、法家、農(nong) 家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜農(nong) 、類書(shu) 、小說家、釋家、道家十四部類。

04. 集部典籍

集部典籍涵蓋了詩文詞曲和文學評論等文學方麵的書(shu) 籍。《隋書(shu) ·經籍誌》把集部分為(wei) 楚辭、別集、總集三大類。《四庫全書(shu) 總目》中集部增加了詩文評和詞曲兩(liang) 類，擴大為(wei) 五大類。

集部典籍在四部中盡管位居第四，但其所占的數量首屈一指，遠遠超過了經、史、子各部。從(cong) 先秦的散文、楚辭，兩(liang) 漢的辭賦，到唐詩、宋詞、元曲，乃至明清小說，可謂峰巒迭起，在世界文學史上獨具風采。

05. 類書(shu) 與(yu) 叢(cong) 書(shu)

中國古代大型類書(shu) 和叢(cong) 書(shu) 的編纂，是博大的文化事業(ye) 的重要內(nei) 容，並充分顯示了中華典籍的宏富和圖書(shu) 事業(ye) 的發達。

類書(shu) 是一種輯錄經史子集各部類資料加以編次排比而成的工具書(shu) ，類似於(yu) 現在的百科全書(shu) 。它創始於(yu) 魏文帝時匯編的《皇覽》，以後各朝代都十分重視類書(shu) 的編纂。現存唐代著名的類書(shu) ，如虞世南編輯的《北堂書(shu) 鈔》、歐陽詢編輯的《藝文類聚》、徐堅等編輯的《初學記》，流傳(chuan) 甚廣。

近代以來頗具規模的叢(cong) 書(shu) 有《叢(cong) 書(shu) 集成》。先由商務印書(shu) 館王雲(yun) 五主持編輯《叢(cong) 書(shu) 集成初編》，匯輯自宋代至清代的叢(cong) 書(shu) 100種，計有古籍4107種，分裝成4000冊(ce) 。《叢(cong) 書(shu) 集成》網羅大量的古代典籍和近世文獻，既為(wei) 今人提供了檢索和研究的方便，又給後人留下了寶貴的曆史文化遺產(chan) 。

中國絢麗(li) 多姿的書(shu) 籍以其悠久的曆史、宏大的規模，曾經處於(yu) 世界領先地位，體(ti) 現了中華文化的深厚和博大，成為(wei) 人文教化不可或缺的載體(ti) 。

但從(cong) 古書(shu) 經史子集的四部分類就可以看出，絕大部分都是經史文學類的著作，而科學技術類的著作相對顯得貧乏，有的則因默默無聞而失傳(chuan) 。即使像明末宋應星著《天工開物》，播揚遠及歐洲，但在中國卻失傳(chuan) 三百多年，直到20世紀初才從(cong) 國外返歸故裏。此中意味，發人深思。

中華文化是一種生活能力、一種生活態度、一種精神情懷。

編輯：江健 黃泓

觀點資料來源：《中華文化通識》



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