劍是中國古代的兵器，早在上古時期，就有了鑄劍的傳(chuan) 說。中國古代的劍文化就像玉文化一樣久遠厚重，從(cong) 貴族佩劍到平民佩劍，從(cong) 身份和權力的象征到品質和道德的象征，劍逐漸跳脫出冰冷武器的範疇，形成了自己獨特的文化意義(yi) 。

一、中國早期的劍

劍的起源，古人認為(wei) 是“聖人作劍”。《管子》記載：“蚩尤受而製之，以為(wei) 劍、鎧、矛、戟……”所以古人認為(wei) 是蚩尤發明了劍。當然根據考古發掘，最早的劍是石器。早期人類將石頭磨製成尖鋒雙刃器。大概到了西周時，用青銅鑄劍的技術成熟，出現了金屬劍。

考古出土的石劍

先民使用劍來打獵或同其他部落作戰，而使用者一般是成年男子，所以佩劍是孔武有力的象征。到了春秋戰國時期，佩劍變成了一種身份、地位以及權力的象征，出現了“各國王侯以佩名劍為(wei) 榮”的現象。中國最出名的鑄劍地區當是吳越地區，上世紀以來，這裏曾出土了吳王夫差劍，上麵刻有“攻吳王夫差自作其元用”的字樣，君主也用劍象征其權力。

吳王夫差劍

先秦時期，中國另一個(ge) 劍文化流行區是楚地。與(yu) 吳越地區相比，楚地用劍更加平民化。按照周代的禮法，劍是一種身份的象征，一般人是不允許隨便佩劍的。《太平禦覽》引《賈子》說：“古者天子二十而冠，帶劍。諸侯三十而冠，帶劍。大夫四十而冠，帶劍。隸人不得冠，庶人不帶劍。” 然而在楚地，這個(ge) 規矩卻很早就被打破了。楚地一直被中原各國視作蠻夷，春秋時期楚王就索性無視周天子，自立為(wei) 王，對其禮法更是不屑一顧。所以春秋時期，楚地平民佩劍的習(xi) 俗就很普遍了。《老子》就記載楚人“服文采，帶利劍”。

楚人黃歇佩劍

二、用劍範圍的擴大

到了戰國時期，隨著社會(hui) 階層的打破，各國平民用劍都已經十分普遍。戰國時期還出現了一個(ge) 新的社會(hui) 群體(ti) ，那就是遊俠(xia) 。遊俠(xia) 一般是各國權貴的門客，幫助主人完成一些暴力或公關(guan) 任務。遊俠(xia) 的一個(ge) 重要技能就是技擊，即高超的劍術。當時俠(xia) 士向主人展示自己能力的一個(ge) 方式就是舞劍。

這時的劍，含義(yi) 變得十分豐(feng) 富。莊子用“天子劍、諸侯劍、庶人劍”比喻君王、諸侯、百姓。天子劍象征的是武力征服四方，即權力。諸侯劍是諸侯要選賢舉(ju) 能，同時為(wei) 百姓做出表率。百姓劍則是不懂規矩，隻知道殺人。這何嚐不是當時劍文化的一個(ge) 縮影。

各國的士子大都佩劍

在楚地，人們(men) 一般會(hui) 以劍喻德，太史公稱“良劍如淑女，君子好逑之”。在當時把贈劍當做是一種美德。春秋時，吳王餘(yu) 祭派弟弟季劄出使各國。當季劄途經徐國時，徐君十分喜歡他的佩劍，但是不好意思說。而季劄內(nei) 心知道這件事，但因佩劍有象征身份的特殊意義(yi) ，所以不便贈人。當他完成使命在歸途中再次路過徐國時，徐君已經去世了，於(yu) 是季劄解下佩劍，掛在了徐君墓邊的樹上。隨從(cong) 問他，徐君已經去世了，你這樣做是為(wei) 了什麽(me) ？他回答說：“當初我心中已經將此劍默許徐君，怎會(hui) 因為(wei) 他去世而改變呢？”季劄掛劍於(yu) 是成為(wei) 曆史美談。

季劄掛劍

傳(chuan) 說伍子胥遭到楚王的迫害，想要逃往吳國。跑到長江邊上時，有個(ge) 老漁翁幫他渡江。渡江之後，伍子胥解下佩戴的七星劍，表示此劍價(jia) 值百金，以報答漁翁。漁翁看到七星劍，便知道他是伍子胥，因為(wei) 仰慕他而堅決(jue) 不受。伍子胥便告誡漁翁，讓他千萬(wan) 不要告訴別人他渡江的事。漁翁為(wei) 了表明自己的道義(yi) ，直接投水而死。此事可見劍在楚文化中的特殊文化意義(yi) ，漁夫不接受伍子胥贈劍，並且以死來證明自己的赤子之心。

伍子胥

三、最出名的劍——幹將莫邪

在先秦時期，還有許多關(guan) 於(yu) 神劍的傳(chuan) 說。最著名的當屬幹將莫邪劍的傳(chuan) 說。《搜神記》記載，楚王命令風胡子到吳國請著名的鑄劍師幹將、莫邪為(wei) 其鑄劍，幹將遍訪神山，求得至精之鐵礦石，並祈禱眾(zhong) 神為(wei) 其匯聚日月精華。莫邪則將自己的頭發和指甲都投入鑄劍爐中，並監督童男童女各300人拉風箱，最終鑄成了兩(liang) 把絕世神劍，陽劍叫幹將，陰劍叫莫邪。

鑄成之後，幹將便準備將劍獻給楚王。然而楚王暴虐，幹將十分擔心，說道：“吾為(wei) 王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。”於(yu) 是幹將隻帶了雌劍，楚王指責幹將隻帶了雌劍，便將幹將殺掉了。幹將的兒(er) 子叫赤，知道父親(qin) 的遭遇後，一心想為(wei) 父報仇。楚王也夢到有個(ge) 粗眉毛的人提著雄劍幹將來刺殺他，便花千金來購他所夢之人的頭。

楚王戒備森嚴(yan) ，赤無法為(wei) 父報仇，便在山中痛哭。他恰好碰到一個(ge) 俠(xia) 客，俠(xia) 客說可以替他報仇，但是需要赤的頭和雄劍。於(yu) 是赤便自刎了，讓俠(xia) 客帶他的頭去找楚王報仇。俠(xia) 客見到楚王，說：“此乃勇士頭也，當於(yu) 湯鑊煮之。”但頭煮了三天三夜仍不腐爛。俠(xia) 客說，必須楚王親(qin) 自去大鍋前看，頭才能腐爛。楚王前去查看時，俠(xia) 客趁機砍下了楚王的頭，他自知難逃一死，於(yu) 是也自刎了。三個(ge) 頭煮於(yu) 鍋中，已經無法分辨哪個(ge) 是楚王，於(yu) 是三個(ge) 頭都得到了厚葬。

光陰流轉，幹將、莫邪劍去了哪裏呢？誌怪書(shu) 籍《拾遺記》中記載了幹將、莫邪的下落。相傳(chuan) 吳王闔閭攻破楚都郢之後，將劍帶到了吳國。而越王勾踐滅吳之後，打開吳國武庫，發現裏麵空空如也，隻有兩(liang) 隻可以吞金食鐵的兔子。他下令宰掉兔子後，得到兩(liang) 個(ge) 鐵腎，越王命令工匠用鐵腎重鑄幹將、莫邪劍。

影視劇中的越王勾踐

《晉書(shu) ·張華傳(chuan) 》中記載了一個(ge) 神話，張華在豐(feng) 城作縣令時，發現當地經常可以觀測到紫氣衝(chong) 擊鬥牛星的天象，便派人查訪，最終在當地挖到了一對寶劍，有人說這便是遺失多年的幹將、莫邪劍，於(yu) 是張華和朋友雷煥各帶一把。後來張華被賊人所殺，寶劍丟(diu) 失。雷煥把寶劍傳(chuan) 給兒(er) 子，一次其子路過大澤延平津時，“劍鳴飛入水。及入水尋之，但見雙龍纏屈於(yu) 潭下，目光如電，遂不敢前取”。從(cong) 此幹將、莫邪劍就消失於(yu) 人世間。

幹將莫邪，千古神劍

四、法術神劍

上文講到楚國男子佩劍風俗十分流行，近年的考古發掘也發現，楚墓中的成年男子基本都用劍作為(wei) 陪葬品。受楚人愛劍的影響，楚地的神靈，如東(dong) 皇太一和少司命，也都是佩劍的形象。劉邦是從(cong) 楚地崛起的，所以漢代以後楚文化對整個(ge) 中國文化影響深刻，人們(men) 認為(wei) 佩劍是神仙的標誌之一。

劉邦佩劍

中國古代還有神劍出而天下振動的神劍傳(chuan) 說。最早的當是楚國的三把神劍，《越絕書(shu) 》記載楚王請歐冶子和幹將為(wei) 其鑄造了三把神劍，其中一把為(wei) 絕世神劍，名“太阿劍”。周邊各國聽說楚國有此神劍，便集體(ti) 圍攻楚國。楚國被圍攻三年，在即將亡國之際，楚王請出太阿劍，登上城門揮舞此劍。頓時間，“三軍(jun) 破敗，士卒迷惑，流血千裏，猛獸(shou) 歐瞻，江水折揚，晉鄭之頭畢白”。這個(ge) 故事帶有很強烈的傳(chuan) 說色彩，但也反映了古人對神劍的向往。

道教興(xing) 起之後，將神劍信仰和禦劍術等都整合進自己的道術中。道教推崇法劍，在各種小說中，道教的法器一般有桃木劍和照妖鏡，這就是劍文化在道教中的一種反映。

道教 桃木劍

道教的法劍有斬妖除魔、辟邪製怪的功效。徐爰寫(xie) 的《宋書(shu) 》記載了這樣一個(ge) 傳(chuan) 說，南朝宋的開國皇帝劉裕在危難時，利用仙人賜予的神劍擊敗敵人，擺脫了危機。所以曆代對法劍的功效也是深信不疑，道士們(men) 也樂(le) 於(yu) 投其所好。中國梁代的天師陶弘景，曾經親(qin) 自為(wei) 梁武帝鑄造了13把神劍。在北朝，天師寇謙之也曾為(wei) 太武帝鑄劍。唐代也有多位道士曾為(wei) 玄宗鑄造神劍的記載。

劉裕

文史君說

唐代大詩人陳子昂曾寫(xie) 詩：“寶劍千金買(mai) ，平生未許人。懷君萬(wan) 裏別，持贈結交親(qin) 。”可見贈劍在中國古代代表極重的情義(yi) 。唐代大詩人崔顥寫(xie) 道：“仗劍出門去，殺人遼水上。”則體(ti) 現了劍所代表的遊俠(xia) 文化。李白年少時就向往仗劍走天涯的生活，並幻想“十步殺一人，千裏不留行”的名場麵。而當代流行的仙俠(xia) 劇，如《仙劍奇俠(xia) 傳(chuan) 》《青雲(yun) 誌》等，也是與(yu) 古代的神劍信仰一脈相承的。

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