故宮太和殿在明清時期是帝王舉(ju) 行國家重要典禮的場所，其建築技術、藝術及文化是我國古代宮殿建築的典型代表。太和殿有著諸多不為(wei) 人知的秘密，位於(yu) 屋頂裏的鎮殿符板就是其中之一。符板位於(yu) 藻井之上，與(yu) 帝王寶座上下呼應。符板寬約23厘米，高約37.5厘米，為(wei) 梨木製作而成，前麵還有香爐、燭台、靈芝等供器。根據清代宮廷《造辦處各作成做活計清檔》記載，此符板作為(wei) 鎮殿神符，於(yu) 雍正九年（1731）八月十二日安放。而在此之前，雍正帝患重病，江西龍虎山道士婁近垣在故宮欽安殿設壇禮鬥，以符水驅邪方術，使其病症緩解。雍正帝對神符的“功效”深信不疑，下令安放符板，希望借助符板的“神力”來消災驅邪，並鞏固他對天下的統治。

　　故宮太和殿在明清時期是帝王舉(ju) 行國家重要典禮的場所，其建築技術、藝術及文化是我國古代宮殿建築的典型代表。太和殿有著諸多不為(wei) 人知的秘密，位於(yu) 屋頂裏的鎮殿符板就是其中之一。符板位於(yu) 藻井之上，與(yu) 帝王寶座上下呼應。符板寬約23厘米，高約37.5厘米，為(wei) 梨木製作而成，前麵還有香爐、燭台、靈芝等供器。根據清代宮廷《造辦處各作成做活計清檔》記載，此符板作為(wei) 鎮殿神符，於(yu) 雍正九年（1731）八月十二日安放。而在此之前，雍正帝患重病，江西龍虎山道士婁近垣在故宮欽安殿設壇禮鬥，以符水驅邪方術，使其病症緩解。雍正帝對神符的“功效”深信不疑，下令安放符板，希望借助符板的“神力”來消災驅邪，並鞏固他對天下的統治。

　　太和殿符板正麵從(cong) 上到下分為(wei) 4層，前三層屬於(yu) 佛教內(nei) 容，第四層屬於(yu) 道教內(nei) 容。最上麵一層為(wei) “佛說大威德八字秘密心陀羅尼”經咒，該經咒認為(wei) 文殊菩薩能夠護佑皇帝統治的國土安寧，各種災禍自然消除，皇帝及其家人平安吉祥。第二層為(wei) 12位尊神的名字，這些尊神均源於(yu) 東(dong) 晉時期天竺藏佛經《佛說灌頂經》，且文中載有“若有邪神惡鬼往來入宮宅中者，見此神王名字鎮函之處，莫不退散馳走者也”，可說明這12尊神的主要作用是鎮殿護宅。第三層由左、中、右3部分組成，左邊為(wei) 大白傘(san) 蓋心咒，中間為(wei) 十相自在牌，右邊為(wei) 六字真言咒，三者在佛教中均被認為(wei) 具有消災解難、遇難成祥的功效。第四層為(wei) 道教的璿璣八卦圖，含八卦圖與(yu) 北鬥九星。其中，八卦圖在道教中代表宇宙萬(wan) 物，北鬥九星即北鬥七星（天樞、天璣、天璿、天權、玉衡、開陽、搖光）加上輔、弼二星組成，在道教中掌管世間之厲鬼，被認為(wei) 是控製人壽命的神符。符板背麵刻有道教“太上秘法鎮宅靈符”字樣，下麵有靈符72道，內(nei) 容主要為(wei) 驅鬼、祛病、保家、長壽，富貴等。這些靈符源於(yu) 明代官修道藏《正統道藏》洞真部神符，可認為(wei) 是雍正帝消災驅邪，迎祥納福相關(guan) 的72個(ge) 願望。

　　太和殿的鎮殿符板屬於(yu) 我國古代鎮物之一。鎮物又名“厭勝物”，屬於(yu) 我國民間傳(chuan) 統驅邪避災習(xi) 俗中的常用器物，用鎮物驅邪避災是使用者基於(yu) 主觀願望，用某種物件來製勝所厭惡的人、物或鬼怪的做法。如北宋政治家王安石創作的七言絕句《元日》中“千戶萬(wan) 戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，其中的桃符就是用來辟邪納福所用，因而屬於(yu) 鎮物。當鎮物用於(yu) 建築上時，可表達對建築及建築使用者消災驅邪的願望。如紫禁城古建築屋頂兩(liang) 端的螭吻就屬於(yu) 克火的鎮物。太和殿符板上的佛教經咒和道教靈符內(nei) 容均表達了鎮物的思想。其中，佛教認為(wei) 或持有經咒或反複誦讀經咒，可消災避難。如唐代佛教類書(shu) 《法苑珠林》卷六十之《咒穀子種之令無蠡蝗災起陀羅尼咒》載有“若欲種時，取種子一升，咒二十一遍，以穀著大種子之中種之，終不被蟲食，無有災蝗”，即使用經咒來防止蝗災。另靈符屬於(yu) 道教的符籙。符籙一般由“圖、字、符號”組成，雕刻於(yu) 木板上或書(shu) 寫(xie) 於(yu) 紙上，然後放在特定位置，或者燒之，以達到祛災祈福的目的。道教鎮宅靈符的主要目的是驅除鬼魅妖魔。如成書(shu) 於(yu) 唐宋時期的敦煌寫(xie) 本宅經之《護宅神曆卷》載有各種護宅神符，並解說“病患，此神符鎮四角，除雲(yun) （去）百鬼，萬(wan) 惡逍（消）除”，可反映靈符的鎮宅功能。

　　從(cong) 科學角度講，太和殿頂棚內(nei) 的鎮殿符板安放缺乏客觀規律依據，且其內(nei) 容屬於(yu) 鬼神信仰，因而不具有科學價(jia) 值。關(guan) 於(yu) 雍正帝自認為(wei) 因“靈符”而病症減輕的情況，分析認為(wei) 其主要原因在於(yu) 雍正帝信奉道教，喝下道士婁近垣提供的“符水”後，形成鬼魅已脫身的心裏意識，因而自認為(wei) 身體(ti) 變好，這在某種程度上類似於(yu) 現代醫學的心理療法，而符籙本身並不具有醫療作用。類似的，符板上刻畫的強化皇權、消災驅邪、國泰民安的鎮物圖紋也並不能產(chan) 生實際的功能，僅(jin) 代表古代帝王的個(ge) 人祈願。可以認為(wei) ，符板是封建社會(hui) 生產(chan) 力水平較低、古人對社會(hui) 發展客觀規律認識局限性的體(ti) 現。

　　從(cong) 文化角度講，太和殿的鎮殿符板內(nei) 容體(ti) 現了我國古代佛教、道教、儒家思想，以及上述思想與(yu) 古代民間信仰的結合，文化內(nei) 涵豐(feng) 富。儒家思想的“明德至善”，道家思想的“天人合一”，以及佛家思想“普度眾(zhong) 生”均在符板內(nei) 容中得以體(ti) 現。太和殿頂棚內(nei) 安放符板的做法與(yu) 我國古代民間傳(chuan) 統鎮宅民俗相似，均為(wei) 采用鎮物來表達驅邪納福的願望。此外，太和殿符板還是解讀清代政治文化的重要工具。由上可知，太和殿的鎮殿符板具有重要的曆史文化價(jia) 值。

　　（作者係故宮博物院研究館員） 

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