去雲(yun) 南旅遊的時候，很多人都參加過傣族的潑水節。但是很少有人知道，潑水節真正的意義(yi) 並不隻是潑水祝福，而是天文曆法的一部分。

潑水節末一天就是老傣曆一年開始的時候。

潑你一身！

（圖片：yeangxi / shutterstock）▼

最晚到唐朝時，傣族人將一年分成十二個(ge) 部分，並以現在人特別熟悉的黃道十二宮命名，依次是白羊宮、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、室女宮、天秤宮、天蠍宮、人馬宮、摩羯宮、寶瓶宮、雙魚宮。

傣曆的本質也是太陽曆

太陽在黃道帶上每運轉30度為(wei) 一宮

（傣族曆法典籍，圖片：Daderot / Wikipedia）▼

這是一種深受印度影響的天文曆法係統，也融入了不少傣族人對天文的實際觀測結果。而這樣的技術故事，在中國的西南地區，也並不專(zhuan) 屬於(yu) 傣族人。

西南少數民族為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 喜歡夜觀天象呢？

從(cong) 混沌到有序

在古代社會(hui) ，天文觀測始終是一種兼具神秘性和實用性的技術。

曆朝曆代都會(hui) 設有類似“欽天監”的部門

主要職責是輔佐君王，觀測和預測天象

（北京古觀象台上儀(yi) 器陳設之白描畫）

（圖片：Wikipedia）▼

農(nong) 耕民族需要曆法指引春種秋收；航海民族需要星象引領航向；遊牧民族需要天文輔助遷徙……凡此種種用途，都說明天文觀測不僅(jin) 意味著對星空体育官网入口网站的追求，且對任何一個(ge) 民族來說都極具實用性。西南地區的先民，當然也不會(hui) 忘了在生產(chan) 之餘(yu) 抬頭仰望星空，暢想宇宙的秩序。

北方與(yu) 西南的農(nong) 業(ye) 條件各有優(you) 劣

雖然需要發展不同的農(nong) 業(ye) 技術

但對於(yu) 氣象星空体育官网入口网站的需求都是類似的

（雲(yun) 南-元陽縣-梯田稻田）

（圖片：Svetlana Nikolaeva / 圖蟲創意）▼

隻是一開始，他們(men) 也認為(wei) 宇宙是一個(ge) 混沌的存在。比如白族的神話就記載，“月亮繞著太陽轉，星星繞著月亮轉”，是從(cong) 宇宙初期的無序運轉中慢慢演變而來的。

中原的春秋至西漢時期，西南地區的天文觀測水平達到了第一個(ge) 巔峰，尤其是對太陽的觀測。畢竟，觀測太陽可以用來確定一年的陽曆曆法和一天裏的具體(ti) 時間，太陽是天文觀測最重要的對象，是最實用的天文星體(ti) 。

帛畫右上方的紅日中間蹲著一隻烏(wu) 鴉

這就是中國古代神話所說的“日中烏(wu) ”

被學者認為(wei) 是對太陽黑子現象的藝術描述

（馬王堆一號墓T型帛畫（截取部分））

（圖片：Wikipedia）▼

西南少數民族在這個(ge) 時期最重要的貢獻，是發明了很多自己的計時儀(yi) 器。比如，大理地區出現了測量太陽的日圭。這是古代最重要的計時工具之一，也把地區性的時間觀念往前推了一大步。

雲(yun) 南天文台的日晷廣場▼

而對月亮的觀測，則對一年的劃分也有不可取代的作用。

彝族對月亮的觀測比較有成果，發現一年裏月亮會(hui) 有12次朔望陰晴，是比較早采用陰陽合曆的民族，把一年劃分成了12個(ge) 月。

月亮在彝族文化中有著舉(ju) 足輕重的地位

傳(chuan) 說中彝族姑娘茲(zi) 莫領紮是月亮的女兒(er)

而日月星辰也是彝族刺繡中的重要元素

（圖片：生活多美好 / 圖蟲創意）▼

但在更廣大的西南地區，月亮的觀測相對弱勢，廣泛被使用的年度曆法是把一年分成了10個(ge) 月，每個(ge) 月有36天。還多出來的5~6天，是沒有月份的“新年”期間。新年會(hui) 被分成兩(liang) 個(ge) 部分過，也就是給族人們(men) 一年放兩(liang) 次小長假。

研究人員從(cong) 彝族早期文獻、傈僳族、哈尼族等村寨裏都發現過這種10月曆法的痕跡。直到現代，人們(men) 還是能看到這種曆法的痕跡——火把節。

點燃火把，就是當年這些民族在新年期間的慶祝活動。

雖然采用了不同的曆法

但歡聚一堂紅紅火火卻是各民族慶祝“新年”的共同方式

（圖片：W_Yan王龑 / 圖蟲創意）▼

還有一種特殊的13月曆法，主要由勒墨人（白族的一個(ge) 支係）使用。隻是，由於(yu) 這些曆法對月亮運動的模擬不是很現實，所以最終慢慢被淘汰了。

最讓人饒有興(xing) 味的，恐怕還要數西南少數民族對星象的觀測總結。

在川滇交界處的川南天文台拍攝的銀河

確實令人很難不駐足觀賞▼

我們(men) 都知道，中國傳(chuan) 統天文以星宿區分天域，西方則是使用星座係統，用數十個(ge) 星座劃分星空。類似的情況，也在西南少數民族的星空觀測中出現了。

在納西族最重要的經典-東(dong) 巴經當中，就出現了西南特色的二十八星宿的記載。

（圖片：論文《納西族古代天文曆法研究》）▼

而在納西族的日常生活中，納西人也很相信星象的影響力，在婚喪(sang) 喜事之前都會(hui) 尋找神職人員老東(dong) 巴夜觀天象。

是吉是凶，都在這星象當中了。

窺得了天象，那就盡人事，聽天命

（納西族老人）

（圖片：pacificstock / 圖蟲創意）▼

當然，這些天文星空体育官网入口网站雖然是人們(men) 在長期觀測和勞動實踐中總結出來的，但也總需要一些專(zhuan) 業(ye) 人士進行理論化。所以這一時期，西南少數民族也湧現出了很多了不起的天文學家和曆法大師，以民間天文專(zhuan) 家的身份，對官方曆法進行校正，在地方上很有名望。

以至於(yu) 公孫述割據四川及王莽篡漢之前，為(wei) 了了解自己是否能得到“天命”的支持，都聯係了一位白族的天文學家任永進行觀測。但任永推說自己犯了青光眼，沒法再看天象，拒絕了這兩(liang) 個(ge) 篡位者的要求。

這位任永，就是最早進入中國曆史的少數民族天文學家，在《華陽國誌》、《後漢書(shu) 》當中都能看到他的身影。

西南何以有天文

可以說，即使在生產(chan) 力不發達的古代，中國西南地區的天文科技水平也是相當高的，取得了很多輝煌的成果。

傣族的天文曆法書(shu)

（圖片：Wikipedia Commons）▼

取得這些成果，除了西南先民自己努力以外，也是有很多客觀原因的。

比如雲(yun) 南的冬季，由於(yu) 當地受到幹暖氣流的控製，天空中的雲(yun) 層較薄，太陽露麵的機會(hui) 很多。白天能清楚地看到太陽，到了晚上，觀星的條件也是很突出的，這也是現代很多天文台選址的關(guan) 鍵要素。

“春城”昆明享譽中外

現在正是其天高氣爽，雨水減少的季節▼

另外，眾(zhong) 所周知，西南地區有高海拔的雲(yun) 貴高原，甚至青藏高原。褶皺的山地，更是把地區的平均海拔提高了。這為(wei) 天文觀測提供了很多合適的備選山頭，從(cong) 中選出最適合觀測星空的山頭，就相對容易很多。

事實上，中國最高級別的三大天文台，就有一座在雲(yun) 南省省會(hui) 昆明郊區的鳳凰山。另外兩(liang) 座，分別位於(yu) 首都北京和民國時期的首都南京，可見雲(yun) 南在天文領域的地位。

（雲(yun) 南天文台的一台射電望遠鏡）

（圖片：zhanyoun / Wikipedia）▼

另外，西南地區雖然從(cong) 中原角度是邊緣地帶，但也是連接東(dong) 南亞(ya) 和南亞(ya) 的陸上樞紐。就使得這裏的曆法製定能夠吸收大量其他文明的最新成果，再以西南為(wei) 節點向其他文明傳(chuan) 播。

最容易想到的自然是吸收漢族的成果。彝族對宇宙結構的解讀，就吸納了漢族的理論，有蓋天說和渾天說兩(liang) 種觀點。前者指的是蒼穹像一口鍋蓋一樣蓋在平直的大地上，後者指的是全天的星空都懸浮在一個(ge) 球麵上，大地懸浮在這個(ge) 球體(ti) 的中間。

渾天說是中國古代的一種重要宇宙理論

渾儀(yi) 和渾象便是反映渾天說的儀(yi) 器

（北京古觀象台的渾儀(yi) ）

（圖片：kallgan / Wikipedia）▼

這兩(liang) 種基於(yu) 觀察推理得出的天文學說，在漢族天文中占據主導地位，但是互相無法壓製對方的學說。在被少數民族吸收的過程中，也雙雙入局。

雲(yun) 南回族則主要采納了地圓學說。這種觀點來自遙遠的阿拉伯，因宗教聯係和阿拉伯人的經商通道，也傳(chuan) 入了西南地區，成為(wei) 了古代社會(hui) 很多人認識世界的基本模型。

（中世紀畫家用來表示圓形世界的圖片）

（圖片：Wikipedia）▼

還有印度文明的影響也隨處可見。

比如文首提到的傣族十二星座，就是從(cong) 印度傳(chuan) 入。由於(yu) 傣族生活的地區緯度與(yu) 印度北部大河流域相近，氣候也類似，他們(men) 接受印度的科學文化成果也比較容易。在傣族人接受了印度“一年分寒季、熱季、雨季”的三季觀念後，印度的其他天文觀念也開始成功滲透，以至於(yu) 出現了傣族十二宮的曆史傳(chuan) 承。

總的來說，種種客觀條件，都為(wei) 西南少數民族地區的天文發展提供了很多便利。這些優(you) 勢條件，都在後世得到了國家的重視。從(cong) 抗日之後的科教機構內(nei) 遷，到近現代在雲(yun) 貴建設大量天文觀測甚至火箭發射基地，西南地區的天文屬性是一以貫之的。

參考文獻：

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*本內(nei) 容為(wei) 作者提供，不代表深圳科普網立場

來源：地球星空体育官网入口网站局


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